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西方在“对立统一”的前一个部分投入甚多。。 。。在西方，，，，，，没有平衡的“对立”，，，，，，我们在国际关系中看到的西方天下，，，，，，一个对立面必需战胜另一个对立面。。 。。正如我儿子告诉我的：要么听我的，，，，，，要么走人(it’s my way or the highway)，，，，，，西方国家所持的就是这种“排他”看法——你必需凭证我的意思办，，，，，，不然免谈。。 。。
西方文化中注重“对立”的头脑，，，，，，直观体现在国际关系中。。 。。面临生长中国家，，，，，，西方国家总是选择复制自身的制度和价值观，，，，，，而并不在乎这些国家是否有自己的历史，，，，，，有差别的生长路径，，，，，，有差别的文化和价值观，，，，，，这些可能意味着这些国家并不适合推行西方的那些制度。。 。。
但我以为天下已经在这么做了，，，，，，天下众多国家加入共建“一带一起”建议就是明证。。 。。关于天下而言，，，，，，唯一的出路就是相互间的同伴关系，，，，，，由于这是一个相互细密相连的天下，，，，，，应以一种不相互仇视的方法照顾相互。。 。。我们必需朝着这个偏向前进。。 。。(完)
塔玛拉·普罗西克：何谓“和合”，，，，，，关乎团结、相助、融合、清静、协调与平衡。。 。。简朴来说，，，，，，它是纷歧致的统一(unity without uniformity)，，，，，，或是多样性的统一。。 。。我希望我们走向一个团结且百花齐放的天下，，，，，，而不是只有一种文化或一种制度的消极意义上的统一。。 。。
我很是喜欢的一个汉字，，，，，，就是“仁”。。 。。它有人的标记，，，，，，但旁边尚有两横，，，，，，这就意味着，，，，，，当中国人想到自己的事时，，，，，，还会思量到自己与他人的关系。。 。。
塔玛拉·普罗西克：天下必需挣脱这一头脑，，，，，，但需要时间，，，，，，由于尚不可让西方以差别的头脑举行思索：自殖民扩张时代以来，，，，，，西方社会一直在用这种头脑思索问题。。 。。以是突然的改变并禁止易。。 。。
中国在资助其他生长中国家时，，，，，，并不提出任何先决条件，，，，，，而是因地制宜，，，，，，让生长中国家走自己的生长蹊径，，，，，，共建“一带一起”建议就是云云。。 。。
塔玛拉·普罗西克，，，，，，澳大利亚莫纳什大学哲学、历史和国际研究学院高级研究员。。 。。她出生于前南斯拉夫联邦，，，，，，研究领域涉及较量文化研究与马克思主义研究，，，，，，尤其聚焦于安东尼奥·葛兰西的文化霸权理论以及宗教古板与马克思主义的连系研究，，，，，，如东正教在俄国革命时期可能爆发的起劲影响。。 。。
中国则更强调“容纳”。。 。。除非将黑与白放在一起，，，，，，不然无法区分二者。。 。。黑无白不可黑，，，，，，白无黑不可白，，，，，，犹如阴阳南北极。。 。。因此，，，，，，在中华文化中，，，，，，对立的二者间是相互联系的，，，，，，并纷歧定总是处在相互抵消的对抗中，，，，，，犹如一个整体，，，，，，相互依存。。 。。
塔玛拉·普罗西克：从历史的角度讲，，，，，，我以为“零和博弈”是西方社会独吞的，，，，，，是西方文化与殖民主义相连系的产品。。 。。对西方社会而言，，，，，，资笔器义即意味着竞争。。 。。“零和博弈”的输赢头脑在西方文化中根深蒂固，，，，，，以是在西方社会中，，，，，，人们不怎么会说“双赢”。。 。。这是一个很是“中国”的词语。。 。。但我们必需朝着“双赢”的偏向前进，，，，，，不然我们将一事无成。。 。。
如，，，，，，西方和中国都有对立统一的辩证原则。。 。。但西方更注重“对立”，，，，，，中国则更强调“统一”。。 。。故而，，，，，，两种文明解决问题的要领大不相同。。 。。
塔玛拉·普罗西克：一样平常而言，，，，，，西方和中华文明有许多相似之处，，，，，，由于我们都在思索同样的问题，，，，，，试图寻找这些问题的谜底。。 。。如，，，，，，天下是什么，，，，，，由什么组成，，，，，，是怎样运作的？？？？这些都是人类会问的一样平常性问题。。 。。从某种意义上说，，，，，，中西方确有相似之处，，，，，，但也有差别。。 。。
快3大小单双平台当今天下，，，，，，“零和”与“和合”似乎成为两种看待国际事务的典范头脑与视角。。 。。这两种差别的选择在“辩证法”的棱镜中怎样成像？？？？“零和”头脑有何泉源？？？？中国的“和合”文化对天下有何意义？？？？在克日举行的第二届武夷论坛时代，，，，，，澳大利亚莫纳什大学高级研究员塔玛拉·普罗西克接受中新社“工具问”专访时体现，，，，，，天下需要挣脱“零和”头脑走向“和合”生长之路。。 。。在相互细密相连的天下里，，，，，，这是前进的一定偏向。。 。。
🚳（撰稿：相助）
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